၁၆ ရာစုအတွင်းမက္ကဆီကိုတွင်သာသနာပြုလုပ်ငန်းများ၌ကျွန်ုပ်တို့အားလုံးသိကြသည့်အတိုင်းကျယ်ပြန့်သောကျမ်းစာအထောက်အထားများရှိသည်။ သို့သော်ဤကြီးမားသောစုဆောင်းမှုသည်မြင့်မားသောပညာသင်ဆုနှင့် ev ၀ ံဂေလိတိုက်ပွဲများမှ most ၀ ံဂေလိတရားတော်များကိုလှုံ့ဆော်ပေးသော်ငြားလည်းအများအားဖြင့်ထူးခြားသောသွင်ပြင်လက္ခဏာများရှိသော်လည်းရှောင်ရှားရန်မဖြစ်နိုင်လောက်သည့်ကန့်သတ်ချက်များကြောင့်၎င်းတို့ကိုသာသနာပြုများကိုယ်တိုင်ရေးသားခဲ့သည်။
ခရစ်ယာန်ဘာသာ၏ဤကြီးမားသောလှုံ့ဆော်မှု၏ရည်ရွယ်ချက်မှာသန်းနှင့်ချီသောမက္ကဆီကိုလူမျိုးတို့၏မူရင်းကိုကျွန်ုပ်တို့အချည်းနှီးရှာဖွေသည်။ ထို့ကြောင့်ရရှိနိုင်သည့်အရင်းအမြစ်များကို အခြေခံ၍“ ၀ ိညာဉ်ရေးပြန်လည်ပြန်လည်ထူထောင်ခြင်း” ကိုပြန်လည်တည်ဆောက်ခြင်းသည်ဤပုံကြမ်းအပါအဝင်တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းတစ်စိတ်တစ်ပိုင်းဖြစ်လိမ့်မည်။ ပထမခရစ်ယာန်သာသနာပြုများ၏ပထမမျိုးဆက်သည်သူတို့၏စွမ်းဆောင်မှုကိုမည်သို့ရှုမြင်ခဲ့သနည်း။ သူတို့အဆိုအရသူတို့ကိုမှုတ်သွင်းခြင်းနှင့်လမ်းညွှန်ပေးသောစိတ်ရင်းကားအဘယ်နည်း။ အဖြေကို ၁၆ ရာစုတစ်လျှောက်လုံးနှင့်လက်ရှိမက္ကဆီကန်သမ္မတနိုင်ငံနယ်မြေတစ်ဝိုက်တွင်သူတို့ရေးသားခဲ့သောစာချုပ်များနှင့်ထင်မြင်ချက်များတွင်တွေ့ရသည်။ ၎င်းတို့မှ ၂၀ ရာစုတွင်တန်ဖိုးရှိသောစကားပြန်လေ့လာမှုများစွာကိုပြုလုပ်ခဲ့ပြီး၎င်းတွင်ရောဘတ်ရီကာ့ဒ် (၁၉၄၇ ခုနှစ်တွင်ပထမဆုံးထုတ်ဝေခြင်း)၊ ပက်ဒရိုဘာဂန်းစ် (၁၉၆၀)၊ လီနိုဂိုးမစ်စန်ဒို (၁၉၇၂)၊ ဟိုဆေးမာရီယာကိုဘိုင်ယာရှီ (၁၉၇၄) တွင်ထင်ရှားသည်။ ), ဒံယလေ Ulloa (1977) နှင့် Christien Duvergier (1993) ။
ဒီပေါများသောစာပေများကြောင့် Pedro de Gante, Bernardino de Sahagún, Bartolomé de Las Casas, Motolinía, Vasco de Quiroga နှင့်အခြားသူများကဲ့သို့သောကိန်းဂဏန်းများသည်မက္ကဆီကိုနိုင်ငံသားအများစုအတွက်မသိနိုင်ပါ။ ဤအကြောင်းကြောင့်ငါဘ ၀ နှင့်အလုပ်အမှောင်ထဲတွင်ကျန်နေခဲ့သည့်ဇာတ်ကောင်အမြောက်အမြားကိုတင်ပြရန်ဆုံးဖြတ်ချက်ချခဲ့သည်။ သို့သော်အပြစ်ကျူးလွန်ခြင်းမှလွတ်မြောက်ရန်ထိုက်တန်သည် - Augustinian friar Guillermo de Santa Maríaနှင့် Dominican friar Pedro Lorenzo de la Nada ။ သို့သော်၎င်းတို့အကြောင်းမပြောမီ ၁၆ ရာစုတွင် angel ၀ ံဂေလိတရားဟောပြောခြင်းဖြစ်သည့်အလွန်ထူးခြားသောလုပ်ငန်း၏အဓိကပုဆိန်များကိုအနှစ်ချုပ်ရန်အဆင်ပြေသည်။
သာသနာပြုများအားလုံးသဘောတူညီမှုရရှိသောပထမအချက်မှာ“ သီလသစ်ပင်များကိုမစိုက်ပျိုးမီ“ …စပျစ်ရည်အပင်များကိုအမြစ်မနုတ်” ရန်လိုအပ်ခြင်းဖြစ်သည်ဟုဒိုမီနီကန်ကက်သလစ်ဘာသာကဆိုသည်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့်မကိုက်ညီသောဓလေ့ထုံးစံများကိုယုံကြည်ခြင်း၏ရန်သူအဖြစ်သတ်မှတ်ပြီးဖျက်ဆီးခြင်းခံရသည်။ အဆိုပါ extirpation ၎င်း၏တင်းကျပ်နှင့်အများပြည်သူစင်မြင့်အားဖြင့်သွင်ပြင်လက္ခဏာခဲ့သည်။ အကျော်ကြားဆုံးသောဖြစ်ရပ်မှာ ၁၅၆၂ ခုနှစ်၊ ဇူလိုင် ၁၂ ရက်၊ မင်ယူကာတန်ရှိဘိရှော့ပ်ဂိုဒီယိုဒီလန်းဒါးမှစီစဉ်သောအခမ်းအနားဖြစ်သည်။ ထိုတွင် "ရုပ်ပုံကိုးကွယ်ခြင်း" ကိုကျူးလွန်သောအပြစ်ကျူးလွန်သူများကိုပြင်းထန်စွာအပြစ်ပေးခြင်းခံရပြီးအချို့သည်အလွန်ပြစ်ဒဏ်ချမှတ်ခံခဲ့ရသည်။ အကြီးကျယ်ဆုံးသောအရာ ၀ တ္ထုများနှင့်ရှေးဟောင်းသင်္ကေတများကိုကြီးမားသောမီးပုံကြီးထဲသို့ပစ်ချလိုက်သည်။
ပထမအဆင့်ယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာ“ အုတ်ဂူ - လောင်ကျွမ်းခြင်း” ပြီးဆုံးသွားသောအခါခရစ်ယာန်ဘာသာနှင့်စပိန်ပုံစံအသိုင်းအဝိုင်းမှဒေသခံများအားညွှန်ကြားချက်များရရှိခဲ့သည်။ အောင်နိုင်သူများကယဉ်ကျေးမှုဟုယူမှတ်သည့်တစ်ခုတည်းသောဘဝလမ်းစဉ်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည် Baja ကယ်လီဖိုးနီးယားရှိဂျပန်သို့သာသနာပြုအဖြစ်အနုပညာအနုပညာအဖြစ်သတ်မှတ်မည့်မဟာဗျူဟာများဖြစ်သည်။ လူနေရပ်ကွက်များအနှံ့အပြားနေထိုင်ခဲ့ကြသောဒေသခံများအား "မြို့တော်သို့လျှော့ချခြင်း" နှင့်စတင်ခြင်းသည်အဆင့်များစွာရှိခဲ့သည် ခရစ်ယာန်သာသနာပြုများသည်တမန်တော်များနှင့်ဌာနေအသင်းတော်များနှင့်အစောပိုင်းခရစ်ယာန်အသိုင်းအဝိုင်းတို့အကြောင်းခွဲခြားဖော်ပြသည့်ဆန်းကြယ်သောရူပါရုံမှထွက်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်။ အရွယ်ရောက်သူများစွာသည်ဘာသာပြောင်းဝင်ရန်တွန့်ဆုတ်သောကြောင့်၊ ထိုသင်ကြားမှုသည်ကလေးများနှင့်လူငယ်များကိုအဓိကထားပြီး၊ သူတို့၏ဆရာများသည်ခရစ်ယာန်စံနမူနာများကိုအလွယ်တကူပုံနှိပ်နိုင်သည့်“ သန့်ရှင်းသောကျောက်ပြားနှင့်ပျော့ဖယောင်းကဲ့သို့” ဖြစ်သည်။
ev ၀ ံဂေလိတရားသည်ဘာသာရေးကိုတင်းကြပ်စွာကန့်သတ်ထားခြင်းမဟုတ်ဘဲဘဝအဆင့်အတန်းများနှင့်သက်ဆိုင်သည်ကိုမမေ့သင့်ပါ။ ဂရုတစိုက်ရွေးချယ်ထားသောလူငယ်အုပ်စုများအတွက်၊ ဘုရားကျောင်းနှင့်ခရစ်ယာန်သီလရှင်ကျောင်းများ၏အစုလိုက်အပြုံလိုက်နေရာများကိုသင်ယူခြင်းအနေဖြင့်ပြုလုပ်ခဲ့သောစစ်မှန်သောလူ့အဖွဲ့အစည်းအလုပ်ဖြစ်သည်။ စာရေးခြင်း၊ တေးသီချင်း၊ ပြဇာတ်ရုံ၊ ပန်းချီ၊ ပန်းပု၊ ဗိသုကာ၊ စိုက်ပျိုးရေး၊ မြို့ပြ၊ လူမှုရေးအဖွဲ့အစည်း၊ စီးပွားရေးနှင့်စသည်တို့ဖြစ်သည်။ ရလဒ်မှာယဉ်ကျေးမှုဆိုင်ရာအသွင်ပြောင်းမှုတစ်ခုဖြစ်ပြီး၎င်းသည်၎င်းသည်အတိမ်အနက်နှင့်ယင်း၏ကြာရှည်သောကြောင့်လူသားတို့၏သမိုင်းတွင်တူညီမှုမရှိခဲ့ပါ။
၎င်းသည်သာသနာပြုဘုရားရှိခိုးကျောင်းဖြစ်သည့်ကိုလိုနီစနစ်တွင်ခိုင်မာစွာတပ်ဆင်ထားခြင်းမရှိသေးသောအချက်ကိုအလေးအနက်ဖော်ပြသင့်သည်။ အဆိုပါမိရိုးဖလာသေးကျေးရွာယဇ်ပုရောဟိတ်များနှင့်ကြွယ်ဝသောအိမ်၏အုပ်ချုပ်ရေးမှူးများဖြစ်လာမခံခဲ့ရပါဘူး။ ဤရွေ့ကားဝိညာဉ်ရေးရာနှင့်ရုပ်ပိုင်းဆိုင်ရာနှစ် ဦး စလုံး, ကြီးစွာသောလှုပ်ရှားမှုကာလခဲ့ကြသည်။ ထိုစဉ်ကမက္ကဆီကိုကောင်စီ၏ကျွန်စနစ်၊ အတင်းအဓမ္မလုပ်အားပေးစေခိုင်းမှု၊ encomienda၊ လူရမ်းကားများဟုခေါ်သည့်အင်ဒီးယန်းများအပေါ်ညစ်ညမ်းသည့်စစ်ပွဲနှင့်ယခုအချိန်တွင်အခြားမီးလောင်ရာပြproblemsနာများကိုမေးခွန်းထုတ်ခဲ့သည့်အချိန်ဖြစ်သည်။ ၎င်းသည်လူမှုရေးနှင့်ယဉ်ကျေးမှုနယ်ပယ်တွင်ယခင်ကဖော်ပြခဲ့သည့်တစ်မူထူးခြားသည့်ဂုဏ်အင်္ဂါများ၏စွမ်းဆောင်ရည်၊ ပထမသြဂတ်စတင်း၊ အခြားဒိုမီနီကန်ဖြစ်သည့်ဖရိုင်ဂူလာမာရိုဒီစန်တာမာရီယာနှင့်ဖရန့်ပီဒိုလော်ရန်ဇိုဒီလာနာဒါတို့ပါဝင်သည်။
FRUAR GUILLERMO DE SANTA MARÍA, O.S.A.
တိုလီဒိုပြည်နယ် Talavera de la Reina ၏ဇာတိ Fray Guillermo သည်အလွန်စိတ်သောကရောက်နေသည်။ သူသည် Fray Francisco Asaldo အမည်ဖြင့်သြဂတ်စတင်းတို့၏အလေ့အထကိုမယူမီသို့မဟုတ်ပြီးနောက် Salamanca တက္ကသိုလ်တွင်ပညာသင်ခဲ့သည်။ သူသည် Jalil စစ်ပွဲတွင်ပါ ၀ င်ခဲ့သည့် ၁၅၄၁ တွင်ရှိခဲ့ပြီးဖြစ်သည့်နယူးစပိန်သို့ထွက်ရန်သူ၏သီလရှင်ကျောင်းမှထွက်ပြေးခဲ့သည်။ ထိုနှစ်၌သူသည် Guillermo de Talavera အမည်ဖြင့်အလေ့အထကိုထပ်မံကျင့်သုံးခဲ့သည်။ မိမိအမိန့်တစ်ခုနာတာရှည်၏စကား "စပိန်ကနေလာတော်မူပြီးမှနှင့်အတူမရောနှော, သူလည်းစပိန်မှပြန်လာသော, ဒီပြည်နယ်ကနေအခြားထွက်ပေါက်လုပ်။ , ဒါပေမယ့်ဘုရားသခငျသညျမိမိကျွန်၏ကောင်းသောနေရာတွင်ဆုံးဖြတ်သည်ကတည်းကသူကသူ့ကိုဒုတိယအကြိမ်ယူဆောင်ဒီနိုငျငံတျောမှ သူ၌ရှိခဲ့သောပျော်ရွှင်ဖွယ်အဆုံးကိုရယူပါစေ။
အမှန်မှာ၊ ၁၅၄၇ ခုနှစ်ခန့်တွင်မက္ကဆီကို၌သူသည်သူ၏အမည်ကိုတစ်ဖန်ပြောင်းလဲခဲ့ပြီးယခုသူ့ကိုယ်သူ Fray Guillermo de Santa Maríaဟုခေါ်သည်။ သူသည်ဘ ၀ ကိုလှည့်ပတ်ခဲ့သည်။ မငြိမ်မသက်ဖြစ်နေပြီးရည်ရွယ်ချက်မဲ့သောယိမ်းယိုင်မှုမှသည်မိချိုကန်ပြည်နယ်၏မြောက်ဘက်ဖြစ်သောစစ်နယ်နိမိတ်မှချီချိမီအင်ဒီးယန်းများအသွင်ပြောင်းရေးကိုရည်စူးပြီးအနှစ် ၂၀ ကျော် ၀ န်ကြီးဌာနသို့နောက်ဆုံးခြေလှမ်းလှမ်းခဲ့သည်။ ။ Huango ခရစ်ယာန်သီလရှင်ကျောင်း၌ ၁၅၅၅ ခုနှစ်တွင်Pénjamoမြို့တည်ထောင်ခဲ့ပြီးသူ၏သာသနာပြုမဟာဗျူဟာဖြစ်သည့်ငြိမ်းချမ်းသော Tarascans နှင့်ပုန်ကန်သော Chichimecas မြို့များကိုတည်ထောင်ရန်ပထမဆုံးအကြိမ်လျှောက်ထားခဲ့သည်။ Huango ပြီးနောက်သူ၏နေအိမ်အသစ်ဖြစ်သော San Felipe မြို့နှင့်သိပ်မဝေးသော San Francisco မြို့ကိုနာမည်တူချိုင့်ဝှမ်းတွင်တည်ထောင်သောအခါသူသည်အလားတူအစီအစဉ်ကိုထပ်မံပြုလုပ်ခဲ့သည်။ ၁၅၈၀ တွင်သူသည်Michoacánရှိ Zirosto ခရစ်ယာန်သီလရှင်ကျောင်းမတိုင်မီတွင် Chichimeca နယ်စပ်မှထွက်ခွာခဲ့သည်။ အဲဒီမှာသူဟာ ၁၅၈၅ ခုနှစ်မှာကွယ်လွန်သွားခဲ့တာဖြစ်ပြီးအချိန်တိုအတွင်းမှာသူဟာအရင်တုန်းကနေထိုင်ခဲ့ဖူးတဲ့အဆင့်အတန်းနိမ့်ကျတဲ့ Chichimecas ကိုပြန်လည်ရောက်ရှိလာခဲ့ခြင်းကြောင့်သူ့ရဲ့စိတ်ကျေနပ်မှုကိုပျက်ကွက်သွားတာကိုမျက်မြင်မတွေ့ခဲ့ပါဘူး။
Fray Guillermo သည်အထူးသဖြင့် ၁၅၇၄ တွင် Chichimecas ကိုတိုက်ခိုက်နေသည့်စစ်၏တရားဝင်မှုပြtheနာနှင့် ပတ်သက်၍ စာဖြင့်ရေးသားထားသောစာတမ်းကိုမှတ်မိသည်။ လက်ထောက်မရသူကိုသူလေးစားမှုကြောင့် Fray Guillermo က“ သူတို့ဓလေ့ထုံးစံနှင့်ဘဝပုံစံကိုရည်ညွှန်းသည့်စာမျက်နှာများစွာကိုရေးသားခဲ့သည်။ သို့မှသာကျွန်ုပ်တို့သည်ပိုမိုကောင်းမွန်စွာသိပါကစစ်ပွဲ၏တရားမျှတမှုကိုမြင်တွေ့နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ ", သူကသူ့အလုပ်၏ပထမ ဦး ဆုံးအပိုဒ်တွင်ဖော်ပြထားသည့်အတိုင်း။ အမှန်မှာကျွန်ုပ်တို့၏သြဂတ်စတီးယန်းစစ်သည်တော်များသည်မူရင်းအင်ဒီးယန်းများအားစပိန်ထိုးစစ်နှင့်မူအရသဘောတူခဲ့သော်လည်း၎င်းကို "ညစ်ပတ်သောစစ်ပွဲ" ဟုကျွန်ုပ်တို့သိသောအရာနှင့်အလွန်နီးကပ်သောကြောင့် ”
ဤအကျဉ်းချုပ်တင်ဆက်မှုနိဂုံးအနေဖြင့်သူသည်မြောက်ပိုင်းပုန်ကန်သောအင်ဒီးယန်းများနှင့်ဆက်ဆံရာတွင်စပိန်တို့၏အပြုအမူကိုဖော်ပြသောကျင့်ဝတ်များလုံးဝမရှိခြင်းကိုဖော်ပြခဲ့သည် -“ ငြိမ်းချမ်းရေးနှင့်ခွင့်လွှတ်ခြင်းခံရသောကတိတော်ကိုချိုးဖောက်ခြင်း နှုတ်ဖြင့်ပြောရလျှင်သူတို့ကစာဖြင့်ရေးသားထားသောကတိတော်ဖြစ်သည်၊ ငြိမ်းချမ်းစွာလာရောက်သံတမန်များ၏ကိုယ်ခံစွမ်းအားကိုချိုးဖောက်ခြင်းသို့မဟုတ်သူတို့ကိုခြုံခြုံခြင်း၊ ခရစ်ယာန်ဘာသာကိုငါးစာအဖြစ်သတ်မှတ်ခြင်းနှင့်မြို့များသို့တိတ်တိတ်ဆိတ်ဆိတ်နေထိုင်ပြီးသူတို့ကိုဖမ်းဆီးချုပ်နှောင်ခြင်းသို့မဟုတ်သူတို့ကိုပေးခိုင်းခြင်း လူများနှင့်အခြားအင်ဒီးယန်းများအားဆန့်ကျင်ကူညီခြင်းနှင့်သူတို့ကိုကူညီခြင်းနှင့်ကျေးကျွန်ဖြစ်စေခြင်းငှါလာသောသူတို့ကိုဖမ်းဆီးရန်သူတို့ကိုယ်သူတို့ပေးခြင်း။
FRIAR PEDRO LORENZO DE LA NADA၊ O. P.
တူညီသောနှစ်များအတွင်းတွင်သော်လည်း၊ စပိန်နယူးစ်၏ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်၊ တဘက်စကိုနှင့်ချီရာပါတို့၏နယ်နိမိတ်အတွင်းတွင်အခြားသာသနာပြုတစ် ဦး သည်စစ်နယ်နိမိတ်ရှိအင်ဒီးယန်းလူမျိုးများကိုလျှော့ချရန်ရည်ရွယ်ခဲ့သည်။ Fray Pedro Lorenzo သည်မိမိကိုယ်ကိုအချည်းနှီးဟုခေါ်ဆိုခြင်းအားဖြင့်ဂွာတီမာလာလမ်းဖြင့် ၁၅၆၀ ခန့်တွင်စပိန်နိုင်ငံမှရောက်ရှိခဲ့သည်။ Ciudad Real (လက်ရှိ San Cristóbal de Las Casas) တွင်ခေတ္တတည်းခိုပြီးနောက်သူသည်သူ၏လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက်များနှင့်အတူ Losandon တောတောင်များနှင့်နယ်နိမိတ်ချင်းထိစပ်နေသော Lacandon တောတွင်းနှင့်နယ်နိမိတ်ချင်းထိစပ်နေသော Los Zendales ပြည်နယ်ရှိ Los Zendales ပြည်နယ်ရှိ Mayan လူမျိုးစုများ၏ပိုင်နက်နယ်မြေတွင်အလုပ်လုပ်ခဲ့သည်။ Chol နှင့် Tzeltal စကားပြော။ မကြာမီသူသည်ထူးခြားသောသာသနာပြုတစ် ဦး ဖြစ်ကြောင်းလက္ခဏာပြခဲ့သည်။ အလွန်ကောင်းမွန်သောတရားဟောဆရာတစ် ဦး နှင့်ထူးခြားသော“ ဘာသာစကား” (အနည်းဆုံးမာယာဘာသာစကားလေးမျိုးကိုကျွမ်းကျင်စွာပြောဆိုခြင်း) ဖြစ်သည့်အပြင်သူသည်အထူးကျွမ်းကျင်မှုကိုပြသခြင်း၏ဗိသုကာအဖြစ်ပြသခဲ့သည်။ Yajalón, Ocosingo, Bachajón, Tila, Tumbala နှင့် Palenque တို့ကသူ၏အခြေခံအုတ်မြစ်သို့မဟုတ်အနည်းဆုံး ၄ င်းတို့၏တိကျသောဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ပုံဟုယူဆကြသောအရာများဖြစ်သည်။
သူ၏လုပ်ဖော်ကိုင်ဖက် Fray Guillermo ကဲ့သို့မငြိမ်မသက်ဖြစ်နေသည့်အပြင်သူသည်ကိုလိုနီမြို့ရှိငြိမ်းချမ်းသောဘဝအတွက်လွတ်လပ်ရေးဖလှယ်ရန်သူတို့ကိုစည်းရုံးသိမ်းသွင်းရန်ပုန်ကန်သောအင်ဒီးယန်းလူမျိုးများဖြစ်သော El Peten Guatemala နှင့် El Lacandón Chiapaneco တို့ကိုရှာဖွေခဲ့သည်။ ၎င်းသည် Ocosingo ချိုင့်ဝှမ်း၏မူလနေထိုင်သူ Pochutlas နှင့်အောင်မြင်ခဲ့သော်လည်း Lacandones ၏မတိမ်းမယိမ်းနှင့် Itza အခြေချနေထိုင်မှုများကြောင့်ပျက်ကွက်ခဲ့သည်။ မသိသောအကြောင်းပြချက်များကြောင့်သူသည် Ciudad Real ခရစ်ယာန်သီလရှင်ကျောင်းမှထွက်ပြေးခဲ့ပြီး၊ သူ၏ဆုံးဖြတ်ချက်သည် ၁၅၅၈ ခုနှစ်တွင်ကိုဘန်တွင်ဒိုမီနီကန်ပြည်နယ်၏အခန်းကြီး၌ချုပ်ဆိုထားသောသဘောတူညီချက်နှင့်သက်ဆိုင်သည်၊ ဖြစ်နိုင်သည်မှာမကြာမီအချိန်အတန်ကြာကမိ ars ဟာယများစွာအားသတ်ဖြတ်ခဲ့သော Lacandones ကိုစစ်ရေးအရကြားဝင်ခြင်းဖြစ်သည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ Fray Pedro အားသူ၏ဘာသာရေးညီအစ်ကိုများက“ သူတို့၏ဘာသာတရားနှင့်မသက်ဆိုင်” ဟုယူမှတ်ကြပြီးသူ၏ရာဇ ၀ င်ရာဇဝင်၌သူ၏အမည်ကိုမဖော်ပြတော့ပါ။
သန့်ရှင်းသော Inquisition ၏တရားရုံးများနှင့်ဂွာတီမာလာ၏ Audiencia ၏လိုလားသော်လည်း Zendale နှင့် El Lacandónအင်ဒီးယန်းများကကာကွယ်ထားသည် Fray Pedro သည် Palenque မြို့ကိုသူ၏ကျေးလက်ဒေသ၏အဓိကလည်ပတ်မှုအဖြစ်သတ်မှတ်သည်။ သူသည်ယူကာတန်၏ဂိုဏ်းချုပ်ဘုန်းတော်ကြီး Diego de Landa အားသူ၏ရည်ရွယ်ချက်ကောင်းများကိုလက်ခံယုံကြည်စေခဲ့သည်။ ဤ Franciscan ၏ထောက်ခံမှုကြောင့်သူသည်တရားဟောရာစီရင်စုနယ်စီရင်ပိုင်ခွင့်နယ်မြေဖြစ်သော Tabasco ပြည်နယ်ရှိ Los Ríosနှင့် Los Zahuatanes ရှိ ev ၀ ံဂေလိလုပ်ငန်းကိုဆက်လက်လုပ်ဆောင်နိုင်ခဲ့သည်။ ထိုတွင်သူမသည်စပိန်လယ်ယာမြေများရှိဌာနေအမျိုးသမီးများအားအတင်းအဓမ္မလုပ်အားပေးခိုင်းစေခြင်းမှကာကွယ်ရန်အတွက်ပြဌာန်းထားသောအခက်အခဲများရှိခဲ့သည်။ သူ၏ဒေါသသည်အပြစ်ရှိသူများကိုစွန့်ခွာပြီးလွန်ခဲ့သောနှစ်အနည်းငယ်ကသူ့ကိုနှိပ်စက်ညှဉ်းပန်းခဲ့သည့် Inquisition ထံမှသူတို့၏စံပြပြစ်ဒဏ်ကိုတောင်းဆိုရန်အထိရောက်ရှိခဲ့သည်။
ထိုကဲ့သို့သော Tzeltal, Chole နှင့် Chontal အဘိဓါန်အင်ဒီးယန်းများ၏ပုဂ္ဂိုလ်တစ် ဦး ၏လေးစားမှုဖြစ်ခဲ့သည် 1580 ခုနှစ်တွင်သူသေသောနောက်သူတို့ကသူတော်စင်အဖြစ်သူ့ကိုကိုးကွယ်ဖို့စတင်ခဲ့ကြောင်း။ ၁၈ ရာစုအကုန်တွင်Yajalónမြို့ရှိခရစ်ယာန်ဘုန်းတော်ကြီးဘုန်းတော်ကြီးသည် Fray Pedro Lorenzo နှင့် ပတ်သတ်၍ ဖြန့်ဝေသောပါးစပ်ထုံးတမ်းစဉ်လာများကိုစုဆောင်းခဲ့ပြီးသူ့အားစွပ်စွဲထားသောအံ့ဖွယ်အမှုများအားဂုဏ်ပြုသည့်ကဗျာငါးပုကိုရေးစပ်ခဲ့သည်။ ; တစ်ချိန်တည်းတွင်ကွဲပြားခြားနားသောနေရာသုံးခုတွင်အစုလိုက်အပြုံလိုက်အောင်ပွဲခံခြင်း၊ မတရားသောထိုဒင်္ဂါးများကိုတရားသူကြီး၏လက်၌သွေးစက်အဖြစ်အသွင်ပြောင်းလိုက်ခြင်း၊ စသည်တို့ ၁၈၄၀ တွင်အမေရိကန်စူးစမ်းရှာဖွေသူ John Lloyd Stephens သည် Palenque သို့အလည်အပတ်ခရီးစဉ်တွင်ထိုမြို့ရှိအင်ဒီးယန်းများသည်သန့်ရှင်းသောဖခင်၏မှတ်ဉာဏ်ကို ဆက်၍ ကြည်ညိုလေးမြတ်ပြီးသူ၏ဝတ်စားဆင်ယင်မှုကိုသန့်ရှင်းသောရှေးဟောင်းပစ္စည်းအဖြစ်ဆက်လက်ထားရှိခဲ့သည်ကိုသူသိရှိခဲ့ရသည်။ သူကမြင်နိုင်ဖို့ကြိုးစားပေမယ့်အိန္ဒိယကိုမယုံကြည်မှုကြောင့် "သူတို့ကိုငါသင်ကြားခွင့်မရခဲ့ဘူး" လို့တစ်နှစ်အကြာတွင်သူရဲ့ကျော်ကြားသောအမေရိကအလယ်ပိုင်း၊ ခရီးသွားခြင်းဖြစ်ရပ်များ၊ Chiapas နှင့် Yucatan စာအုပ်တွင်ရေးသားခဲ့သည်။
Guillermo de Santa Maríaနှင့် Pedro Lorenzo de la Nada တို့သည်စပိန်သာသနာပြုနှစ်ပေါင်း ၁၅၆၀-၁၅၈၀ တွင်စပိန်တို့၏နယ်နိမိတ်ကိုကန့်သတ်ထားသောစစ်ပွဲနယ်နမိတ်တွင်နေထိုင်ခဲ့ကြသောပုန်ကန်သောအင်ဒီးယန်းများ၏ the ၀ ံဂေလိတရားတော်ကိုအကောင်းဆုံးဘဝတွင်မြှုပ်နှံခဲ့ကြသည်။ မြောက်ဘက်နှင့်တောင်ဘက်။ အခြားသာသနာပြုများကမက္ကဆီကန်ကုန်းမြင့်ဒေသရှိလူ ဦး ရေနှင့်ဗက်စကိုဒီကူရိုအာကို“ မီးနှင့်ပေါင်မုန့်ဆွမ်း” ဟုခေါ်ဝေါ်သောအရာများကိုလည်းပေးခဲ့သည်။ ၂၀ ရာစုမက္ကဆီကန်လူမျိုးများအတွက်သူ၏ဖြန့်ချိမှုကိုမှတ်မိရန်ထိုက်တန်သည်။ ထိုနည်းတူ၊
